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無我的修法(下)

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概述:
本課講解無我修法的第二部分,即法無我的修法,以及如何通過中觀的觀察方法抉擇出物質的不生、不住、不滅,從而斷除輪回的另一個根源“法我執”。
2016-06-07
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三、法無我的具體修法

?(一)什么是法我

要精通“法無我”,首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢?本來,輪回和涅槃的一切所知都叫做“法”,但在“人我”和“法我”分開以后,“法”的范圍就縮小了一點。除了“自我”和“我所有見”(執著屬于我的東西)以外的所有的有為法和無為法叫做“法”。“我”是什么意思呢?“人我”的“我”可解釋為“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意,是“實在”、“實有”的意思。

?(二)證悟法無我(空性)的方法

所謂“最具體的”,是指從三個角度進行的推理:第一是觀察“因”(指因果的“因”),抉擇“不生”;第二是觀察物質的本體,抉擇“不住”;第三是觀察“果”,抉擇“不滅”。這樣從三個角度進行觀察以后,得到什么結論呢?就是“不生、不住、不滅”,這是三個關鍵的問題。

佛陀的《般若波羅蜜多經》和龍樹菩薩的中觀六論等經論告訴我們,諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認為萬事萬物,包括人或者外界的山河大地,都是首先有產生的階段,之后有存在的階段,最終有消亡的階段,即“有生”、“有住”、“有滅”,因此認為一切法都是存在的、實有的。

這是常人的觀點,極其簡單。他的證據來自于自身的眼耳鼻舌身,對于自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如,當眼睛看到蟬的誕生、生長變化直至死亡的時候,我們就說:“蟬有生、有住、有滅。”又如,當敲擊或吹奏某一樂器時,耳識就感覺到一種聲音的產生;這種聲音持續一分鐘也好、一小時也好,都認為它仍然存在,這是住的階段;最后它停止的時候,又認為這種聲音消失了。實際上,外面存不存在這樣一種聲音呢?我們凡夫認為存在。因為我們聽見了或者通過儀器看到了聲波,這就是證據,除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自于耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛,認為它們是不會有幻覺的,一切都是它們說了算——它們聽到、看到,就認為有;它們沒有聽到、看到,就認為沒有。這是常人的邏輯,也就是我們的基本邏輯,也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯,要用怎樣的辦法來挽救呢?沒法挽救。這時,即便使用最精密、最先進的儀器,還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身,就沒有辦法認識事物。因為,一切的證據都來自于眼耳鼻舌身,假如它們有錯的話,我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

佛的般若波羅蜜多的觀點是什么呢?雖然佛理解常人的觀點,但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過,我不與世俗人爭論,但世俗人會與我爭論。這句話的意思是:世俗人看到的,佛也不說他們沒有看到,他們是看到了,從世俗人眼睛的角度,佛可以理解這些存在的東西。但是,他們所看到的,并不一定存在;他們覺得不存在的,也不一定不存在。

如前所講,我們認為一切有為法都是有生有滅的,而證據則來自于我們自己的眼耳鼻舌身,即使是上師或佛陀的教言,也要通過耳朵才能聽聞,不然如何聞法呢?總而言之,如果不靠眼耳鼻舌身,我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在,我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。

(三)抉擇法無我的邏輯

1.從因的角度去觀察,抉擇不生

從因的角度推理,叫做“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”,這種推理的邏輯叫做“因”。破自他生因也叫做金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢?

首先,要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的!平時,我們也不認為諸法是“自生”的。在外道中,有“自生”的觀點,他們的依據是一個比喻:從太陽落山到第二天天明之前,雖然看不見太陽,但是,不是太陽不存在,太陽是存在的。他們認為,同樣,在稻芽沒有產生之前,僅僅是看不見稻芽而已,實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點,常人不這么認為,故也無須特別去破,這里主要是破“他生”。

很多人認為,“他生”是正確的。例如,我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質,所以,稻芽是“他生”的。下面我們來仔細地觀察一下,觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過,佛教里沒有教條。所謂教條,是指對于一個教派的觀點和教義,不管是對是錯,都要去相信。但佛教并不是這樣的。那我們該如何觀察呢?

如果諸法是“他生”的,就有一個明顯的漏洞。例如,稻芽如果是因稻種而生的,那么它們的存在是同時的,還是有先有后呢?

如果是同時存在,就不對了。因為,這意味著因、果同時存在,即因存在時果也存在,果存在時因也存在。既然因存在的時候果(自己)已經成立了,因還須對果起什么作用嗎?實際上,這個因是沒有用的,即稻芽不因稻種而生。這種邏輯,我想大家都能夠理解。

“同時存在”的概念是什么?即是指兩個事物不是相互觀待的,而是獨自成立。若因和果是同時存在的,它們之間就根本不可能有因果的聯系。“因”根本沒有給“果”帶來什么影響,怎么會是它的因呢?我們從小到大一直認為,有因有緣才有果。所以,因果同時存在是不對的。

不過,很少有人覺得因果是同時存在的,大多數人的觀點是:明年長出來的稻芽,在今年的稻種上是不存在的,只有當溫度、濕度等所有的條件具備以后,才會產生一個以前不存在的新稻芽。這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點,而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在微觀世界中去觀察時,會發現微觀世界中的所有物質都是一剎那一剎那地生滅:第二剎那時,第一剎那已經不存在了;而第一剎那時,第二剎那還沒有誕生。那么,所有的物質的存在都僅僅是一個剎那而已。

這一點,很多學物理的人都知道。量子物理中的測不準原理就是來自于此。測不準原理是指:對于一個非常小的粒子來說,它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定,它的速度就無法測量;如果它的速度能夠測量,它的位置又無法確定。因為,速度=距離÷時間,而距離=終點位置-起點位置,時間=終止時間-起始時間;可是,粒子沒有時間的相續,僅僅是一剎那地存在,它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了,但佛教所講更加細致入微。

在這樣的微觀世界中,所有的物質都是一剎那地存在。如果認為,在第一個剎那所有的“因”(條件)都具備以后,于第二個剎那“果”才產生,就意味著:在第一個剎那所有的條件,如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時,“果”還不存在;當第二個剎那“果”產生、存在的時候,所有的“因”卻早已消失不在了,它們從來沒有見過面。那么,“因”是怎樣把它的“果”產生出來的呢?“因”存在時,假如“果”也存在,“因”就可能給“果”帶來一些影響、起到一些作用。但是,在“果”根本不存在的情況下,“因”又能影響誰、作用誰呢?仔細想想,“因”存在時,“果”就像虛空一樣,“因”能對虛空起作用嗎?不可能的!同樣,既然“因”“果”的存在不可避免地有前后次序,“果”存在的時候,“因”又不存在了,那“因”怎么起作用呢?這就像死人和活人,當一個人誕生之時,另一個人已經死了,那個死人能對這個活人做什么事嗎?這也是不可能的!因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中,所有的事物都是這樣:前后的兩個物質不可能在一個時空中同時存在。既然不能在同一時空相遇,它們之間又怎么會產生因果關系呢?這是絕對不可能的。

既然如此,為何會產生宏觀的事物呢?這叫做因緣和合。也就是說,在不觀察時,一切都很好,可得的都能得到;但是,細微觀察的時候,這一切都沒有了存在的理由和證據,得不到因果的關系,那些平時認為非常實在的東西就開始在我們手中消失了。

經過以上分析,“他生”是不成立的。但是,只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中,因果就像父親和兒子一樣是可以見面的,這是常人的觀點。實際上,宏觀世界中所謂的“因”、“果”之間,并沒有真正的因果關系。

“自生”不成立,“他生”也不成立,那么“自他共生”更不成立,除此之外,有沒有第四種生呢?沒有!由此可見,所有的物質是“不生”的。因果關系不是邏輯推理的結論,而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看,有因果的存在、有六道輪回、有學佛成佛……但是,通過邏輯推理,從非常微觀的角度去看,這一切都不存在。

請大家好好思維一下,我們認為所有的物質是可以產生的,那么它們是怎樣產生的呢?正式修行的時候,也如此推理,最后會深深地體會到萬法無生。那時,心就專注于“不生”的境界當中,并于此境界中安住下來。剛開始時,時間不會很長,只有幾秒鐘或一分鐘。因為,還沒有太大的能力,這個境界會很快消失。消失的時候,又重新開始觀察物質是如何產生的。然后,又再次體會到它們是不生的,此時心又專注在這個境界當中。這叫做“不生”的修法。這樣觀察的時候,我們就可以理解、體會佛所說的“不生”。

平時,我們明明看見一切有為法都是有生的,怎么會是“無生”呢?前面講了,有為法的產生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論,“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。

學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候,會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的,但是,當它們和合之后就產生了新的物質,他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實,這叫做因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網里相互觀待著,兩個或更多的因素組合起來,就會產生一種新的因素。比如:為何能在完全沒有紅色的物質當中產生紅色呢?為何能在毫無臭味的材料當中產生臭味呢?它們是從哪里來的呢?無論怎樣去尋找,都無法找到答案。“它就是這樣產生的!還需要什么證據嗎?”人們會這樣回答。但是,這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺,佛告訴我們這一切叫做“因緣和合”。萬法雖然不是真實存在的,我們的眼耳鼻舌卻能感受到,佛說這叫做“如幻如夢”。

夢是什么呢?雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境,但現實中卻并不存在夢中所見的一切現象,所以,夢是虛幻的。同理,我們眼耳鼻舌的所觸所及,若用種種方法去觀察,就都是不存在的,故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點,而且是一種修法,依此修行是可以證悟的,證悟之后就可以隨時控制外境,以前已講過很多例子。

這是我們討論的第一個角度:觀察因,抉擇不生。

2.從物質本體的角度去觀察,抉擇不住

中觀里抉擇“無住”的推理方法,叫做“離一異因”,這相當重要,以前也曾講過多次。所謂的無住,是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認為這句話很荒唐:我們的眼睛明明看見它的存在,為什么說不存在呢?要解釋這種疑問,同樣要區分二諦(即勝義諦和世俗諦),這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗諦,是眼耳鼻舌的結論。所謂的“不存在”不是指眼睛沒有看到,眼睛是看到了。比如,做夢時所見的一切都是不存在的,但這不是說沒有做過夢,我們確實做夢了。同樣,不是說眼睛沒看見,我們的眼睛確實看見了它的存在,但它卻是不存在的。

比如,將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵,再分解下去,最小的微塵是什么呢?所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。為什么不能再分呢?如果要它成立就不能再分;如果無須成立它,要看透它究竟是什么,就要分到底。再分下去,連最小的微塵也不能成立。最后,這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地,包括人體等所有的物質,都是可以這樣分解的,分解到最后都會消失的。這是我們佛教的理論,量子物理還沒有達到此境界。

3.從果的角度去觀察,抉擇不滅

這種推理的邏輯叫做“破有無生因”。“因”是“邏輯”的別名,是指推理和抉擇的工具。通過此“因”去觀察,可以破“有無生”。何為“有無生”呢?比如,播下稻種之后可以發出稻芽,那么,稻種是產生了原“有”的稻芽,還是產生了從“無”中生有的稻芽呢?這叫做“有”、“無”。我們要思維在稻芽發出的時候,是已經存在的稻芽產生出來了,還是以前不存在的稻芽現在產生出來了。也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有還是無。不是說誕生之后的有無,而是說誕生之前的有無。

如果說果誕生之前是“有”,就是自生,一般人都不這樣認為,實際上這也是不可能的。常人以為在果誕生之前它是不存在的,因緣和合后它就存在了。也就是說,在果誕生之前,因法存在的時候,果法是不存在的,是“無”。如果這樣,因又是如何讓果產生的呢?比如說:如果有樹木的存在,斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它。如果沒有樹木的話,拿斧頭、鋸子去砍什么、鋸什么呢?因為樹木不存在,這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察后可以發現,因絕對沒有辦法讓果產生,果也無法看到因的存在,只是在因緣聚合之時果就出現了,因緣和合就是這樣的。

很多人以為,農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因為沒有果才要種莊稼,如果已經有了果,為什么還要種地呢?農民就無須種地了。正是種地之后的種種因緣才使“沒有的果”產生。但是,“沒有的果”就像虛空一樣是根本不存在的東西,因又是如何讓它誕生的呢?在極細微的微觀世界中觀察,只能說這一切都是自然的,沒有一個因能讓“沒有的果”誕生。所以,果是不生的,不生就不可能存在,不存在就不可能消滅。這就像一個人,若沒有誕生,就不可能存活;若沒有存活過,也就不可能有死亡。

(四)法無我的觀修次第

修法時,我們閉著眼睛認真地思維之后,深深體會到一切法都是“不生、不住、不滅”的,眼識、耳識、鼻識等以前認為實有的東西實際上是沒有的,然后心就專注在空性的境界當中。如前所講,這叫做觀修空性,對于初學者非常重要。

如果沒有觀修只是靜坐,雖然心里不起任何雜念的境界有可能保持很久,但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過,動物冬眠的時間也很長,卻沒有什么功德。心里沒有正知正見只是不起念頭,則毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候同樣沒有思維,人昏迷時也沒有思維,可這些有什么作用呢?沒有。在色界和無色界中,天人不是在一天兩天,而是在很多劫當中都能不起一個雜念(學過《俱舍》的人知道,“劫”是一個時間概念,就人類的時間而言,是難以統計的極其漫長的時間),但是,他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求靜心這一點并無用處,還需要有正知正見。

對于初期的修行人來說,正知正見是通過思維而獲得的。當然,學密宗的人通過氣脈明點的修法或是大圓滿的竅訣,也許無須通過如此復雜的思維就可以輕松地證悟。但是,這種輕松地證悟是需要條件的,要在修加行、積累資糧等眾多因緣具足的情況下才可能實現;若因緣不具足也沒有那么輕松,所以觀修是非常重要的。

觀修的含義是指:在沒有空性感受的時候去思維,有了感受時就不再思維;心在這種境界當中安住下來,當境界消失的時候又去觀察。通過中觀的修法對空性有了較好的了解和體會后,再修大圓滿的竅訣很快就可以證悟。因為,中觀的修法已經為修大圓滿鋪路、奠基了。如果沒有這樣的過程,除非是根機非常成熟的人,否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一剎那間證悟。僅僅通過中觀的修法也是可以證悟的,但與密宗的竅訣相比,其速度是很慢的。

這些是中觀抉擇“法無我”的修法。“法無我”的修法在中觀的論典里有很多,今天只是從因、果、本體這三個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體,是實在的;有生有滅是物質的現象,是虛幻的。但我們不能以空性為由而不取舍善惡因果,這是很大的錯誤;也不能以存在因果為由而執著不空,這同樣是很大的錯誤。二諦必須圓融才談得上是中觀。

在人無我的修法里提到過,現在有些居士聽到禪宗里面講不執著,便對放生、念咒、拜佛、因果的取舍,統統說一句“不執著”(意思是可以不做這些)。“不執著”是最后的境界,現在我們怎么能夠不執著呢?!從前,和尚摩訶衍到西藏桑耶寺講禪宗時就是說一切都不要執著。一些西藏人聽信其言,導致寺內原有的供佛傳統突然間斷,佛像前居然已經斷了供品。這種做法實在讓很多有識之士難以接受,他們就迎請了噶瑪拉西拉——一位印度的中觀論師來與摩訶衍辯論。為什么要與他辯論呢?因為他不講究次第,而只說一句“不執著”,這會誤導很多初學者。

如果能夠證悟,就可以不執著,但這是需要過程的;如果沒有證悟,剛開始時就不執著于思維、修加行和因果的取舍,那么就如麥彭仁波切在《定解寶燈論》里所闡釋的那樣,如果“不執著”就可以解決問題,那么所有的眾生在修行上都是不執著的,但他們卻并沒有解脫。所以,我們既不能墮“有邊”,也不能墮“無邊”。所謂墮“無邊”,就是指聽到禪宗講的一些“不執著”、“不可思不可言”,以及中觀有關空性的字眼,就認為無須作因果的取舍,無須修行,無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮“有邊”,是指因為聽說了佛、三寶、四諦、因果和輪回的存在,就認為一切是實在的、不空的。首先,我們不要墮二邊,行中道;最后,就無所謂中道或二邊,完全沒有邊執了。在達到這個境界時,就能夠自由自在了;在沒有達到這個境界之前,我們還是不要讓自己走這些邊道。

在證悟空性之后,禪定時心就專注于空性,從此時的角度來看,一切都是不生、不滅的。但因為尚未成佛,還是會出定的。出定之后,依然有山河大地的存在,在這個境界里仍然要積累資糧、清凈罪業、注重因果的取舍。如此修行,才能成佛有望。

(五)修法無我的作用

空性不但可以幫助我們斷除“我執”,而且可以幫我們斷除貪心、嗔心等煩惱障和一切所知障。一般來說,有貪心就修不凈觀,有嗔恨心就修慈悲心。可是,如果證悟了空性,貪心、嗔心就無須不凈觀和慈悲心來解決,空性就可以解決一切,它是一種綜合的對治法。這是中觀的修法,是思維和安住的交替:思維到感受至深時就靜下來,再不思維,專注于此境界中直至感受消失,又開始新一輪的思維和安住。如是反復輪換,這是初期最好的空性修法。除非你們能在一剎那間證悟大圓滿,否則空性就是這樣一步一步修上去的。這樣修至少能夠在心里播下殊勝的解脫種子,對治貪嗔癡和執著也有明顯的作用。

內地很多居士喜歡念誦《金剛經》、《心經》、《藥師經》和《地藏經》,這當然很好。如果有出離心和菩提心的幫助,無論是念經、燒香或拜佛都很殊勝;但最主要的是,如果沒有出離心、菩提心及空性修法,是不能解決問題的。因此,若要解脫,必須要修這些修法。

(六)結尾

對這些修法,我是用世俗的語言而非佛教術語來講述的。如果用佛教的專有名詞來講,恐怕很多人會感覺陌生、難以通達,這樣就沒有意義了。但是,我講述的所有內容,都來自于佛經和高僧大德的論典,而不是我胡謅的。在這些方面,我不敢隨意亂講。

從以前介紹的全部內容,已經具備了一條比較完整的解脫道路。如果一個人能真實依此去做,就基本上可以到達比較高的境界。如果不做,則即使學遍了三藏十二部經典,也不會對修行有太大幫助。修行是很重要的!

除了空性以外,有關出離心、菩提心的道理和修法,可以在同學、同事之間或居士當中互相討論,也可以給不信佛的人講一些皈依的利益和修行的必要。這是我們每個人的責任,雖然不算是傳法,但在討論或聊天時談一些有意義的話題,于無形中會利益其他的眾生,這是有必要的。其他的都不能解決生老病死的問題,只有出離心、菩提心和空性才能解決。目前,絕大多數人仍處于修出離心和菩提心的階段,不要著急去修空性。若是非常喜歡空性的人,也可以抽時間修一修。但我們現在主要應該修出離心和菩提心。

三、法無我的具體修法

?(一)什么是法我

要精通“法無我”,首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢?本來,輪回和涅槃的一切所知都叫做“法”,但在“人我”和“法我”分開以后,“法”的范圍就縮小了一點。除了“自我”和“我所有見”(執著屬于我的東西)以外的所有的有為法和無為法叫做“法”。“我”是什么意思呢?“人我”的“我”可解釋為“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意,是“實在”、“實有”的意思。

?(二)證悟法無我(空性)的方法

所謂“最具體的”,是指從三個角度進行的推理:第一是觀察“因”(指因果的“因”),抉擇“不生”;第二是觀察物質的本體,抉擇“不住”;第三是觀察“果”,抉擇“不滅”。這樣從三個角度進行觀察以后,得到什么結論呢?就是“不生、不住、不滅”,這是三個關鍵的問題。

佛陀的《般若波羅蜜多經》和龍樹菩薩的中觀六論等經論告訴我們,諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認為萬事萬物,包括人或者外界的山河大地,都是首先有產生的階段,之后有存在的階段,最終有消亡的階段,即“有生”、“有住”、“有滅”,因此認為一切法都是存在的、實有的。

這是常人的觀點,極其簡單。他的證據來自于自身的眼耳鼻舌身,對于自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如,當眼睛看到蟬的誕生、生長變化直至死亡的時候,我們就說:“蟬有生、有住、有滅。”又如,當敲擊或吹奏某一樂器時,耳識就感覺到一種聲音的產生;這種聲音持續一分鐘也好、一小時也好,都認為它仍然存在,這是住的階段;最后它停止的時候,又認為這種聲音消失了。實際上,外面存不存在這樣一種聲音呢?我們凡夫認為存在。因為我們聽見了或者通過儀器看到了聲波,這就是證據,除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自于耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛,認為它們是不會有幻覺的,一切都是它們說了算——它們聽到、看到,就認為有;它們沒有聽到、看到,就認為沒有。這是常人的邏輯,也就是我們的基本邏輯,也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯,要用怎樣的辦法來挽救呢?沒法挽救。這時,即便使用最精密、最先進的儀器,還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身,就沒有辦法認識事物。因為,一切的證據都來自于眼耳鼻舌身,假如它們有錯的話,我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

佛的般若波羅蜜多的觀點是什么呢?雖然佛理解常人的觀點,但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過,我不與世俗人爭論,但世俗人會與我爭論。這句話的意思是:世俗人看到的,佛也不說他們沒有看到,他們是看到了,從世俗人眼睛的角度,佛可以理解這些存在的東西。但是,他們所看到的,并不一定存在;他們覺得不存在的,也不一定不存在。

如前所講,我們認為一切有為法都是有生有滅的,而證據則來自于我們自己的眼耳鼻舌身,即使是上師或佛陀的教言,也要通過耳朵才能聽聞,不然如何聞法呢?總而言之,如果不靠眼耳鼻舌身,我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在,我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。

(三)抉擇法無我的邏輯

1.從因的角度去觀察,抉擇不生

從因的角度推理,叫做“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”,這種推理的邏輯叫做“因”。破自他生因也叫做金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢?

首先,要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的!平時,我們也不認為諸法是“自生”的。在外道中,有“自生”的觀點,他們的依據是一個比喻:從太陽落山到第二天天明之前,雖然看不見太陽,但是,不是太陽不存在,太陽是存在的。他們認為,同樣,在稻芽沒有產生之前,僅僅是看不見稻芽而已,實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點,常人不這么認為,故也無須特別去破,這里主要是破“他生”。

很多人認為,“他生”是正確的。例如,我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質,所以,稻芽是“他生”的。下面我們來仔細地觀察一下,觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過,佛教里沒有教條。所謂教條,是指對于一個教派的觀點和教義,不管是對是錯,都要去相信。但佛教并不是這樣的。那我們該如何觀察呢?

如果諸法是“他生”的,就有一個明顯的漏洞。例如,稻芽如果是因稻種而生的,那么它們的存在是同時的,還是有先有后呢?

如果是同時存在,就不對了。因為,這意味著因、果同時存在,即因存在時果也存在,果存在時因也存在。既然因存在的時候果(自己)已經成立了,因還須對果起什么作用嗎?實際上,這個因是沒有用的,即稻芽不因稻種而生。這種邏輯,我想大家都能夠理解。

“同時存在”的概念是什么?即是指兩個事物不是相互觀待的,而是獨自成立。若因和果是同時存在的,它們之間就根本不可能有因果的聯系。“因”根本沒有給“果”帶來什么影響,怎么會是它的因呢?我們從小到大一直認為,有因有緣才有果。所以,因果同時存在是不對的。

不過,很少有人覺得因果是同時存在的,大多數人的觀點是:明年長出來的稻芽,在今年的稻種上是不存在的,只有當溫度、濕度等所有的條件具備以后,才會產生一個以前不存在的新稻芽。這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點,而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在微觀世界中去觀察時,會發現微觀世界中的所有物質都是一剎那一剎那地生滅:第二剎那時,第一剎那已經不存在了;而第一剎那時,第二剎那還沒有誕生。那么,所有的物質的存在都僅僅是一個剎那而已。

這一點,很多學物理的人都知道。量子物理中的測不準原理就是來自于此。測不準原理是指:對于一個非常小的粒子來說,它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定,它的速度就無法測量;如果它的速度能夠測量,它的位置又無法確定。因為,速度=距離÷時間,而距離=終點位置-起點位置,時間=終止時間-起始時間;可是,粒子沒有時間的相續,僅僅是一剎那地存在,它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了,但佛教所講更加細致入微。

在這樣的微觀世界中,所有的物質都是一剎那地存在。如果認為,在第一個剎那所有的“因”(條件)都具備以后,于第二個剎那“果”才產生,就意味著:在第一個剎那所有的條件,如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時,“果”還不存在;當第二個剎那“果”產生、存在的時候,所有的“因”卻早已消失不在了,它們從來沒有見過面。那么,“因”是怎樣把它的“果”產生出來的呢?“因”存在時,假如“果”也存在,“因”就可能給“果”帶來一些影響、起到一些作用。但是,在“果”根本不存在的情況下,“因”又能影響誰、作用誰呢?仔細想想,“因”存在時,“果”就像虛空一樣,“因”能對虛空起作用嗎?不可能的!同樣,既然“因”“果”的存在不可避免地有前后次序,“果”存在的時候,“因”又不存在了,那“因”怎么起作用呢?這就像死人和活人,當一個人誕生之時,另一個人已經死了,那個死人能對這個活人做什么事嗎?這也是不可能的!因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中,所有的事物都是這樣:前后的兩個物質不可能在一個時空中同時存在。既然不能在同一時空相遇,它們之間又怎么會產生因果關系呢?這是絕對不可能的。

既然如此,為何會產生宏觀的事物呢?這叫做因緣和合。也就是說,在不觀察時,一切都很好,可得的都能得到;但是,細微觀察的時候,這一切都沒有了存在的理由和證據,得不到因果的關系,那些平時認為非常實在的東西就開始在我們手中消失了。

經過以上分析,“他生”是不成立的。但是,只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中,因果就像父親和兒子一樣是可以見面的,這是常人的觀點。實際上,宏觀世界中所謂的“因”、“果”之間,并沒有真正的因果關系。

“自生”不成立,“他生”也不成立,那么“自他共生”更不成立,除此之外,有沒有第四種生呢?沒有!由此可見,所有的物質是“不生”的。因果關系不是邏輯推理的結論,而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看,有因果的存在、有六道輪回、有學佛成佛……但是,通過邏輯推理,從非常微觀的角度去看,這一切都不存在。

請大家好好思維一下,我們認為所有的物質是可以產生的,那么它們是怎樣產生的呢?正式修行的時候,也如此推理,最后會深深地體會到萬法無生。那時,心就專注于“不生”的境界當中,并于此境界中安住下來。剛開始時,時間不會很長,只有幾秒鐘或一分鐘。因為,還沒有太大的能力,這個境界會很快消失。消失的時候,又重新開始觀察物質是如何產生的。然后,又再次體會到它們是不生的,此時心又專注在這個境界當中。這叫做“不生”的修法。這樣觀察的時候,我們就可以理解、體會佛所說的“不生”。

平時,我們明明看見一切有為法都是有生的,怎么會是“無生”呢?前面講了,有為法的產生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論,“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。

學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候,會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的,但是,當它們和合之后就產生了新的物質,他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實,這叫做因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網里相互觀待著,兩個或更多的因素組合起來,就會產生一種新的因素。比如:為何能在完全沒有紅色的物質當中產生紅色呢?為何能在毫無臭味的材料當中產生臭味呢?它們是從哪里來的呢?無論怎樣去尋找,都無法找到答案。“它就是這樣產生的!還需要什么證據嗎?”人們會這樣回答。但是,這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺,佛告訴我們這一切叫做“因緣和合”。萬法雖然不是真實存在的,我們的眼耳鼻舌卻能感受到,佛說這叫做“如幻如夢”。

夢是什么呢?雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境,但現實中卻并不存在夢中所見的一切現象,所以,夢是虛幻的。同理,我們眼耳鼻舌的所觸所及,若用種種方法去觀察,就都是不存在的,故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點,而且是一種修法,依此修行是可以證悟的,證悟之后就可以隨時控制外境,以前已講過很多例子。

這是我們討論的第一個角度:觀察因,抉擇不生。

2.從物質本體的角度去觀察,抉擇不住

中觀里抉擇“無住”的推理方法,叫做“離一異因”,這相當重要,以前也曾講過多次。所謂的無住,是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認為這句話很荒唐:我們的眼睛明明看見它的存在,為什么說不存在呢?要解釋這種疑問,同樣要區分二諦(即勝義諦和世俗諦),這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗諦,是眼耳鼻舌的結論。所謂的“不存在”不是指眼睛沒有看到,眼睛是看到了。比如,做夢時所見的一切都是不存在的,但這不是說沒有做過夢,我們確實做夢了。同樣,不是說眼睛沒看見,我們的眼睛確實看見了它的存在,但它卻是不存在的。

比如,將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵,再分解下去,最小的微塵是什么呢?所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。為什么不能再分呢?如果要它成立就不能再分;如果無須成立它,要看透它究竟是什么,就要分到底。再分下去,連最小的微塵也不能成立。最后,這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地,包括人體等所有的物質,都是可以這樣分解的,分解到最后都會消失的。這是我們佛教的理論,量子物理還沒有達到此境界。

3.從果的角度去觀察,抉擇不滅

這種推理的邏輯叫做“破有無生因”。“因”是“邏輯”的別名,是指推理和抉擇的工具。通過此“因”去觀察,可以破“有無生”。何為“有無生”呢?比如,播下稻種之后可以發出稻芽,那么,稻種是產生了原“有”的稻芽,還是產生了從“無”中生有的稻芽呢?這叫做“有”、“無”。我們要思維在稻芽發出的時候,是已經存在的稻芽產生出來了,還是以前不存在的稻芽現在產生出來了。也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有還是無。不是說誕生之后的有無,而是說誕生之前的有無。

如果說果誕生之前是“有”,就是自生,一般人都不這樣認為,實際上這也是不可能的。常人以為在果誕生之前它是不存在的,因緣和合后它就存在了。也就是說,在果誕生之前,因法存在的時候,果法是不存在的,是“無”。如果這樣,因又是如何讓果產生的呢?比如說:如果有樹木的存在,斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它。如果沒有樹木的話,拿斧頭、鋸子去砍什么、鋸什么呢?因為樹木不存在,這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察后可以發現,因絕對沒有辦法讓果產生,果也無法看到因的存在,只是在因緣聚合之時果就出現了,因緣和合就是這樣的。

很多人以為,農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因為沒有果才要種莊稼,如果已經有了果,為什么還要種地呢?農民就無須種地了。正是種地之后的種種因緣才使“沒有的果”產生。但是,“沒有的果”就像虛空一樣是根本不存在的東西,因又是如何讓它誕生的呢?在極細微的微觀世界中觀察,只能說這一切都是自然的,沒有一個因能讓“沒有的果”誕生。所以,果是不生的,不生就不可能存在,不存在就不可能消滅。這就像一個人,若沒有誕生,就不可能存活;若沒有存活過,也就不可能有死亡。

(四)法無我的觀修次第

修法時,我們閉著眼睛認真地思維之后,深深體會到一切法都是“不生、不住、不滅”的,眼識、耳識、鼻識等以前認為實有的東西實際上是沒有的,然后心就專注在空性的境界當中。如前所講,這叫做觀修空性,對于初學者非常重要。

如果沒有觀修只是靜坐,雖然心里不起任何雜念的境界有可能保持很久,但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過,動物冬眠的時間也很長,卻沒有什么功德。心里沒有正知正見只是不起念頭,則毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候同樣沒有思維,人昏迷時也沒有思維,可這些有什么作用呢?沒有。在色界和無色界中,天人不是在一天兩天,而是在很多劫當中都能不起一個雜念(學過《俱舍》的人知道,“劫”是一個時間概念,就人類的時間而言,是難以統計的極其漫長的時間),但是,他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求靜心這一點并無用處,還需要有正知正見。

對于初期的修行人來說,正知正見是通過思維而獲得的。當然,學密宗的人通過氣脈明點的修法或是大圓滿的竅訣,也許無須通過如此復雜的思維就可以輕松地證悟。但是,這種輕松地證悟是需要條件的,要在修加行、積累資糧等眾多因緣具足的情況下才可能實現;若因緣不具足也沒有那么輕松,所以觀修是非常重要的。

觀修的含義是指:在沒有空性感受的時候去思維,有了感受時就不再思維;心在這種境界當中安住下來,當境界消失的時候又去觀察。通過中觀的修法對空性有了較好的了解和體會后,再修大圓滿的竅訣很快就可以證悟。因為,中觀的修法已經為修大圓滿鋪路、奠基了。如果沒有這樣的過程,除非是根機非常成熟的人,否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一剎那間證悟。僅僅通過中觀的修法也是可以證悟的,但與密宗的竅訣相比,其速度是很慢的。

這些是中觀抉擇“法無我”的修法。“法無我”的修法在中觀的論典里有很多,今天只是從因、果、本體這三個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體,是實在的;有生有滅是物質的現象,是虛幻的。但我們不能以空性為由而不取舍善惡因果,這是很大的錯誤;也不能以存在因果為由而執著不空,這同樣是很大的錯誤。二諦必須圓融才談得上是中觀。

在人無我的修法里提到過,現在有些居士聽到禪宗里面講不執著,便對放生、念咒、拜佛、因果的取舍,統統說一句“不執著”(意思是可以不做這些)。“不執著”是最后的境界,現在我們怎么能夠不執著呢?!從前,和尚摩訶衍到西藏桑耶寺講禪宗時就是說一切都不要執著。一些西藏人聽信其言,導致寺內原有的供佛傳統突然間斷,佛像前居然已經斷了供品。這種做法實在讓很多有識之士難以接受,他們就迎請了噶瑪拉西拉——一位印度的中觀論師來與摩訶衍辯論。為什么要與他辯論呢?因為他不講究次第,而只說一句“不執著”,這會誤導很多初學者。

如果能夠證悟,就可以不執著,但這是需要過程的;如果沒有證悟,剛開始時就不執著于思維、修加行和因果的取舍,那么就如麥彭仁波切在《定解寶燈論》里所闡釋的那樣,如果“不執著”就可以解決問題,那么所有的眾生在修行上都是不執著的,但他們卻并沒有解脫。所以,我們既不能墮“有邊”,也不能墮“無邊”。所謂墮“無邊”,就是指聽到禪宗講的一些“不執著”、“不可思不可言”,以及中觀有關空性的字眼,就認為無須作因果的取舍,無須修行,無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮“有邊”,是指因為聽說了佛、三寶、四諦、因果和輪回的存在,就認為一切是實在的、不空的。首先,我們不要墮二邊,行中道;最后,就無所謂中道或二邊,完全沒有邊執了。在達到這個境界時,就能夠自由自在了;在沒有達到這個境界之前,我們還是不要讓自己走這些邊道。

在證悟空性之后,禪定時心就專注于空性,從此時的角度來看,一切都是不生、不滅的。但因為尚未成佛,還是會出定的。出定之后,依然有山河大地的存在,在這個境界里仍然要積累資糧、清凈罪業、注重因果的取舍。如此修行,才能成佛有望。

(五)修法無我的作用

空性不但可以幫助我們斷除“我執”,而且可以幫我們斷除貪心、嗔心等煩惱障和一切所知障。一般來說,有貪心就修不凈觀,有嗔恨心就修慈悲心。可是,如果證悟了空性,貪心、嗔心就無須不凈觀和慈悲心來解決,空性就可以解決一切,它是一種綜合的對治法。這是中觀的修法,是思維和安住的交替:思維到感受至深時就靜下來,再不思維,專注于此境界中直至感受消失,又開始新一輪的思維和安住。如是反復輪換,這是初期最好的空性修法。除非你們能在一剎那間證悟大圓滿,否則空性就是這樣一步一步修上去的。這樣修至少能夠在心里播下殊勝的解脫種子,對治貪嗔癡和執著也有明顯的作用。

內地很多居士喜歡念誦《金剛經》、《心經》、《藥師經》和《地藏經》,這當然很好。如果有出離心和菩提心的幫助,無論是念經、燒香或拜佛都很殊勝;但最主要的是,如果沒有出離心、菩提心及空性修法,是不能解決問題的。因此,若要解脫,必須要修這些修法。

(六)結尾

對這些修法,我是用世俗的語言而非佛教術語來講述的。如果用佛教的專有名詞來講,恐怕很多人會感覺陌生、難以通達,這樣就沒有意義了。但是,我講述的所有內容,都來自于佛經和高僧大德的論典,而不是我胡謅的。在這些方面,我不敢隨意亂講。

從以前介紹的全部內容,已經具備了一條比較完整的解脫道路。如果一個人能真實依此去做,就基本上可以到達比較高的境界。如果不做,則即使學遍了三藏十二部經典,也不會對修行有太大幫助。修行是很重要的!

除了空性以外,有關出離心、菩提心的道理和修法,可以在同學、同事之間或居士當中互相討論,也可以給不信佛的人講一些皈依的利益和修行的必要。這是我們每個人的責任,雖然不算是傳法,但在討論或聊天時談一些有意義的話題,于無形中會利益其他的眾生,這是有必要的。其他的都不能解決生老病死的問題,只有出離心、菩提心和空性才能解決。目前,絕大多數人仍處于修出離心和菩提心的階段,不要著急去修空性。若是非常喜歡空性的人,也可以抽時間修一修。但我們現在主要應該修出離心和菩提心。

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