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菩提道次第廣論 造者殊勝

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2017-09-15
作者:宗喀巴大師 著 法尊法師 譯
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由是菩提道次引導分四:一、為顯其法根源凈故開示造者殊勝 二、令于教授起敬重故開示其法殊勝 三、如何講聞二種殊勝相應正法 四、如何正以教授引導學徒之次第

今初(為顯其法根源凈故開示造者殊勝)

總此教授,即是至尊慈氏所造,《現觀莊嚴》所有教授。別則此之教典,即是《菩提道炬》。故彼造者,亦即此之造者。彼復即是大阿阇黎勝然燈智,別諱共稱勝阿底峽。

其殊勝分三:一、圓滿種中受生事理 二、其身獲得功德事理 三、得已于教所作事業

今初(圓滿種中受生事理)

如拏錯大譯師所造《八十贊》云:“東薩賀勝境,其間有大城,謂次第聚落,其中有王都,名為有金幢。其宮極廣博,受用位饒盛,等支那國王。其國王善勝,妃名吉祥光,父母有三子,名蓮藏月藏,并其吉祥藏。太子蓮花藏,有五妃九子,長子福吉祥,現時大善巧,稱為陀那喜。幼子吉祥藏,苾芻精進月,次子月藏者,即現至尊師。”

獲得功德事理分二:一、知見廣博獲教功德事理 二、如理修行獲證功德事理

今初(知見廣博獲教功德事理)

如《贊》云:“二十一歲中,善巧六十四,技術及一切,工處善構言,及一切諸量。”謂于二十一歲以內,學習內外四共明處——聲明、因明、工巧業明及醫方明,善巧究竟。特如大卓龍巴云:“十五歲時,僅聞一次《正理滴論》,與一黠慧戲論外道興辯,令彼墮伏,美譽遍揚。”

于其黑山道場,瑜伽自在,親見歡喜金剛尊身,獲得金剛空行佛母授記之尊重,羅睺羅毱多前,具足請受一切灌頂,立密諱為智密金剛。二十九歲以內,于多獲得成就師前,習金剛乘教典教授,善巧無余。于諸密咒唯我善巧,作是念已,諸空行母于其夢中,陳示眾多昔所未見密咒經函,摧其慢意。此后尊重及諸本尊,若寤若夢,隨其所應,勸云:若出家者,則于圣教及諸眾生,起大饒益。依是勸已,如《贊》中云:“共稱汝親教,為加行道者。”隨請大眾部持律上座,得加行道一分真實三摩地者,厥號戒鎧為親教師,而正出家,其諱又名勝然燈智。此后乃至三十一歲,習學相乘內明上下諸藏,特于能飛聚落法鎧師前,十二年中聽受《大毗婆沙》,極善根本四部教典,雖諸異部作受食等諸微細分,互舍取處,遍知無雜。

由是度越自他諸部宗海彼岸,故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

(二、如理修行獲證功德事理)

獲得證德事理者。總佛一切教法圣教三藏寶攝,故證圣教亦須攝入三學寶中。其中戒學,至言及釋數數贊為定慧學等一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。

其中分三。

成就最勝別解脫律儀事理者。如《贊》中云:“尊入聲聞乘門已,護戒如牦牛愛尾,具妙梵行勝苾芻,持律上座我敬禮。”謂其正受圓滿苾芻諸律儀已,如愛尾牛,若尾一縷掛著于樹,雖見獵士將離其命,寧舍其命護尾不斷。如是雖于一輕學處,尚寧舍命防護不犯,況其所受重大學處,是故成大持律上座。

成就菩薩律儀者。如《贊》中云:“尊入度彼岸門已,增上意樂善清凈,覺心不舍諸眾生,具慧大悲我敬禮。”總具修習慈悲為本菩提之心眾多教授,特依金洲大師,多時修習,至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授。如《贊》中云:“能舍自利以利他,為勝是即我師尊。”謂心發起,愛他勝自菩提之心,以此愿心所引行心,受學菩薩廣大妙行,學受隨行所有學處,行賢妙故,能不違越諸勝者子所有制限。

成就金剛乘律儀者。如《贊》中云:“尊入金剛乘門已,自見天具金剛心,瑜伽自在獲中者,修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第及金剛心圓滿次第三摩地故,總贊為其瑜伽中尊,特贊如理護三昧耶,不越制限。亦如《贊》云:“由具念正知,不作意非戒,慎念無諂誑,犯罪不染尊。”如是于諸三種律儀凈戒學處,非僅勇受,如其所受隨行防護,不越制限,設少違犯,亦以各各還出儀軌,疾疾令凈。如是凈傳,應知是諸通達圣語扼要智者,所喜愛傳,隨諸正士應當修學。

成就定學分二:共者謂由奢摩他門,得堪能心;不共定學者,謂具極穩生起次第。此復三年或六年中,修明禁行。爾時遙聞,飛行國中,諸空行母,謳歌之聲,心中亦有所憶持者。

成就慧學中:共者謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地;不共者,謂得圓滿次第殊勝三摩地。如《贊》中云:“如密咒乘教,顯是加行道。”

于圣教所作事中分二:一、于印度所作事理 二、藏中所作事理

今初(于印度所作事理)

于勝金剛座大菩提寺,曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即于自部上下圣教,所有未達、邪解、疑惑諸惡垢穢,亦善除遣,而弘圣教。故一切部,不分黨類奉為頂嚴。如《贊》中云:“于大菩提寺,一切集會中,自部及他部,諸惡宗敵者,以獅吼聲語,一切腦漿崩。”又云:“能飛聚落中,出家二百半,能映覆戒中,出家不滿百。四本部全住,尊部無傲舉,摩羯陀境內,一切寺無余,成大師四眾,一切頂上珠,尊居十八部,一切頂中時,一切皆受教。”

(二、藏中所作事理)

藏中所作事理者。天尊師長叔侄,如其次第起大殷勤,數數遣使洛扎瓦賈精進獅子及拏錯戒勝,往印迎請。菩提光時,請至哦日鐸,啟請治理佛陀圣教。依是因緣,總集一切經咒要義,束為修行次第,遂造《菩提炬論》等,而興教法。此復住于哦日三載、聶塘九歲、衛藏余處五年之中,為諸善士,開示經咒教典教授,罄盡無余。圣教規模,諸已沒者,從新建樹;諸略存軌,倍令增廣;諸被邪解垢穢染者皆善治除,令圣教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘圣教,謂圣靜命及蓮華生,建圣教軌。然由支那和尚堪布,解了空性未達扼要,以是因緣,謗方便分,遮止一切作意思惟,損減教法,為蓮花戒大阿阇黎善破滅已,抉擇勝者所有密意,為恩極重。于后弘圣教,則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師,由其倒執相續部義,于教根本清凈梵行,作大損害。為此善士,善為破除,復能殄滅諸邪執著,弘盛增廣無倒圣教,故其深恩普遍雪山一切眾生。

如是造論,光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因:謂善所知五種明處;及具教授,謂從正遍知輾轉傳來,于其中間善士未斷修持彼義扼要教授;并得謁見本尊天顏,獲言開許。此等隨一雖能造論,然三全具極為圓滿,此大阿阇黎三皆備具。

其為本尊所攝受者。如《贊》云:“勝歡喜金剛,立三昧耶王,雄猛世自在,主尊度母等,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。”

師傳承中,有所共乘及其大乘二種傳承。后中分二,謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承,謂見傳承及行傳承。其行傳承,復有從慈尊傳及妙音傳。于密咒中,亦復具足傳承非一,謂五派傳承。復具宗派傳承、加持傳承及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者,如《贊》云:“恒親近尊重,謂寂靜金洲,覺賢吉祥智,多得成就者,尊又特具足,從龍猛展轉,傳來最甚深,及廣大教授。”說有十二得成就師,然余尚多。

善巧五種明處者,前已說訖。

是故此阿阇黎能善抉擇勝者密意。

此阿阇黎于五印度、迦濕彌羅、鄔僅、尼泊爾、藏中諸地,所有弟子不可思數。然主要者印度有四,謂與依怙智慧平等大善巧師號毗柁跋、及法生慧、中獅、地藏,或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師、拏錯譯師、天尊重菩提光。后藏則有迦格瓦及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位及善護。康地則有大瑜伽師、阿蘭若師、智慧金剛、卡達敦巴。中藏則有枯、鄂、種三。是等之中,能廣師尊所有法業大持承者,厥為度母親授記莂種敦巴勝生是也。

造者殊勝略說如是,廣則應知出廣傳文。

(二、令于教授起敬重故開示其法殊勝)

顯示法殊勝中法者,此教授基論,謂《菩提道炬》。依怙所造,雖有多論,然如根本極圓滿者,厥為《道炬》。具攝經咒所有樞要而開示故,所詮圓滿;調心次第為最勝故,易于受持;又以善巧二大車軌二師教授而莊嚴故,勝出余軌。

此論教授殊勝分四:一、通達一切圣教無違殊勝 二、一切圣言現為教授殊勝 三、易于獲得勝者密意殊勝 四、極大罪行自趣消滅殊勝

今初(通達一切圣教無違殊勝)

圣教者,如《般若燈廣釋》中云:“言圣教者,謂無倒顯示諸欲證得甘露勝位若人若天所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行,即薄伽梵所說至言。”謂盡勝者所有善說。

達彼一切悉無違者,謂于此中解了是一補特伽羅成佛之道,此復隨其所應,有是道之正體,有是道之支分。

此中諸菩薩所欲求事者,謂是成辦世間義利,亦須遍攝三種種性所化之機,故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云:“如自定欲令,他發決定故,諸智者恒應,善趣無謬誤。”《釋量》亦云:“彼方便生因,不現彼難宣。”自若未能如實決定,不能宣說開示他故。了知三乘道者,即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云:“諸欲饒益眾生,由道種智成辦世間利。”《勝者母》中亦云:“以諸菩薩應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道、所有獨覺道、所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。”故有說云“是大乘人故,不應學習劣乘法藏者”,是相違因。

趣入大乘道者,有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道,此等何因而成應舍?故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外,所余一切,雖諸大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中,廣說三乘,其因相者,亦即此也。

復次正遍覺者,非盡少過圓少分德,是遍斷盡一切種過、周遍圓滿一切種德,能成辦此所有大乘亦滅眾過備起眾德,故大乘道遍攝一切余乘所有一切斷證德類。是故一切至言,悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言,無其弗能盡一過失或令發生一功德故;又彼一切,大乘亦無不成辦故。

設作是云:“若入波羅密多大乘,雖須劣乘法藏所說諸道,然于趣入金剛乘者,度彼岸乘所有諸道非為共同,道不順故。”此極非理。以度彼岸道之體性悉皆攝入,意樂謂于菩提發心、行謂修學六到彼岸,是則一切定應習近。如《勝金剛頂》云:“縱為活命故,不應舍覺心。”又云:“六度彼岸行,畢竟不應舍。”又余咒教宣說非一。

眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時,亦多說“須受共不共二種律儀”。共者,即是菩薩律儀。受律儀者,即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已,如其誓受學所學處而修學外,雖于波羅密多乘中,亦無余道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中,受阿彌陀三昧耶時,悉作是云:“無余受外密,三乘正妙法。”受咒律儀須誓受故。由見此等少有開遮不同之分,即執一切猶如寒熱遍相違者,是顯自智極粗淺耳。

如是唯除少分別緣開遮之外,諸正至言極隨順故,若趣上上三乘五道,必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者,如《佛母》中云:“所有去來現在佛,共道是此度非余。”是趣佛陀道之棟梁,故不應舍。金剛乘中亦多說此,故是經續二所共道。若于其上,更加密咒諸不共道——灌頂、三昧耶律儀、二種次第及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。若棄共道,是大錯謬。

若未獲得如是知解,于一種法獲得一分相似決定,便謗諸余。特于上乘若得發起一似勝解,如其次第遂謗棄舍下乘法藏諸度彼岸,即于咒中亦當謗舍下三部等,則當集成極相系屬、甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據,至下當說。

是故應當依善依怙,于其一切正言皆是一數取趣成佛支緣所有道理,令起定解。諸現能修者,即當修習。諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣而為因相即便棄舍,應作是思:“愿于何時于如是等,由趣遮門,現修學耶?”遂于其因,集積資糧,凈治罪障,廣發正愿,以是不久,漸漸增長智慧能力,于彼一切悉能修學。

善知識敦巴仁波卿亦云:“能知以四方道攝持一切圣教者,謂我師長。”此語即是極大可觀察處。

由是因緣,以此教授能攝經咒一切扼要,于一補特伽羅成佛道中而正引導,故此具足通達一切圣教無違殊勝。


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